古之学者[1]必有师。师者，所以传道受业解惑也[2]。人非生而知之者[3]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[4]，终不解矣。生乎吾前[5]，其闻[6]道也固先乎吾，吾从而师之[7]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也[8]，夫庸知其年之先后生于吾乎[9]？是故[10]无[11]贵无贱，无长无少，道之所存[12]，师之所存也。
嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故圣益圣，愚益愚[19]。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读[23]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知[24]，惑之不解，或师焉[25]，或不焉，小学而大遗[26]，吾未见其明也。巫医[27]乐师百工[28]之人，不耻相师[29]。士大夫之族[30]，曰师曰弟子云者[31]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[32]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[33]。”呜呼！师道之不复[34]可知矣。巫医乐师百工之人，君子[35]不齿[36]，今其智乃[37]反不能及，其可怪也欤[38]！
圣人无常师[39]。孔子师郯子[40]、苌弘[41]、师襄[42]、老聃[43]。郯子之徒[44]，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师[45]”。是故弟子不必[46]不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻[47]，如是而已。
李氏子蟠[48]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[49]，不拘于时[50]，学于余。余嘉其能行古道[51]，作《师说》以贻[52]之。
说明:《师说》选自《韩昌黎集》卷十二。一般认为写于唐德宗贞元十八年，韩愈在长安任四门博士任上。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗， 犯笑辱，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增为言辞，愈以是得狂名。”说，古代议论文的一种。师说，即关于求师问学的议论。
注释:
[1]学者：求学的人。
[2]师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以：用来……的。道：指儒家之道。受：通“授”，传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：疑难问题。
[3]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知：懂得。
[4]其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。
[5]生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
[6]闻：听见，引申为知道，懂得。
[7]从而师之：跟从（他），拜他为老师。从师：跟从老师学习。师：意动用法，以……为师。
[8]吾师道也：我（是向他）学习道理。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸：发语词，难道。知：了解、知道。
[10]是故：因此，所以。
[11]无：无论、不分。
[12]道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
[13]师道：从师的传统。即“古之学者必有师”。
[14]出人：超出于众人之上。
[15]犹且：尚且。
[16]众人：普通人，一般人。
[17]下：不如，名词作动词。
[18]耻学于师：以向老师学习为耻。耻：以……为耻。
[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越发。
[20]于其身：对于他自己。身：自身、自己。
[21]惑矣：糊涂啊！
[22]彼童子之师：那些教小孩子的启蒙老师。
[23]授之书而习其句读（dòu）：教给他书，帮助他学习其中的文句。之：指童子。习：使……学习。其：指书。句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
[24]句读之不知：不知断句分逗。
[25]或师焉，或不（fǒu）焉：有的从师，有的不从师。不：通“否”。
[26]小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗：丢弃，放弃。
[27]巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
[28]百工：各种手艺。
[29]相师：拜别人为师。
[30]族：类。
[31]曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
[32]年相若：年岁相近。
[33]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足：可，够得上。盛：高大。谀：谄媚。
[34]复：恢复。
[35]君子：即上文的“士大夫之族”。
[36]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
[37]乃：竟，竟然。
[38]其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其：难道，表反问。欤：语气词，表感叹。
[39]圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。
[40]郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
[41]苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
[42]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
[43]老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
[44]之徒：这类。
[45]三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
[46]不必：不一定。
[47]术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻：学习、研究。
[48]李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803）进士。
[49]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通：普遍。
[50]不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于：被。
[51]余嘉其能行古道：我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
[52]贻（yí）：赠送，赠予。
译文:
古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。